L’Amazighité et la JSK : du référent identitaire au risque de compromission fatale

Malaise dans l’identité

La qualification historique de l’équipe nationale au Mondial, par ses plongements politiques et l’adhésion sociétale, n’en finit point de soulever d’épiques controverses. La question des revendications identitaires au travers la tribune du foot devient, de facto, d’autant plus lancinante. Dans le sillage de l’euphorie débordante, le débat sur l’Algérianité, perverti, biaisé, jeté aux orties des interdits- des décennies durant- ressurgit. Le panarabisme vole en éclats, vingt ans après que Kateb Yacine, porteur de rêves amazighs, amant et guerrier de la liberté pour l’Algérie et tous les hommes, eut décrié l’impossible nation arabe. C’est aussi du coup ébaucher une libération idéologique du joug baathiste et recenser toutes les infidélités aux idées inassouvies de Abane Ramdane. Abane, père de l’Indépendance, dont la lâche liquidation hante toujours la conscience nationale. Cinquante deux ans, jour pour jour, après l’étranglement de l’intelligence à Tétouane; et l’écrasement de l’embryon d’Etat démocratique soummamien. L’homme des ruptures fondatrices et de l’unité révolutionnaire avait prédit l’implacable anathème égyptien :’’ La Révolution algérienne n’est inféodée ni au Caire, ni à Londres, ni à Moscouw, ni à Washington’’. Comme s’il était encore tôt de se rappeler de l’insoupçonnable réalité de ses prémonitions… Dans la quête effrénée de l’identité de la patrie éternelle, le sigle JSK, glorifiée au rang de mythe, fascine par ses repères mémoriels. Qui permettent de se mesurer. De se définir. Un miroir d’un combat sain qui se fissure. Qui plus est, après le débarquement d’Echourouk, sponsor inédit aux relents islamistes, la JSK se choisit un virage glissant. Connexion compromettante. Funeste prédiction ?

Autopsie d’une légende qui se cherche.

La Kabylie. Résumer ce référent - sans coup férir- à un étranger, dire l’Algérie, pays des paradoxes insolubles, des illusions malmenées ? Possible, ou presque : la JSK. Et Matoub pour l’insurrection poétique et la désobéissance au diktat des dogmes ; la musique du Terroir traversées par des mélodies au parfum tonique sonnant le tocsin de « la » sonorité universelle, parsemées d’odes en l’honneur à la terre qui ne cesse de signer. De se chercher- dans le fracas de l’arbitraire. Comme de bien entendu, en plus, l’insoumission au fanatisme des barbes et l’embrigadement religieux. Ça se passe dans un pays en lutte contre ses propres démons. Précisément, dans une région qui croise un destin violent. Mais qui ne l’étouffe toujours pas. Où les hommes doivent mettre l’audace à y vivre. Il va sans rappeler qu’ici, il ya peu, il est plus garanti de mourir que d’y respirer. Comme partout, le football stimulent les résonnances citoyennes : un terrain d’échauffement planétaire des identités collectives. La JSK a la particularité d’avoir une histoire qui ressemble à la contrée éreintée, depuis toujours, dont elle porte le nom : région rebelle, récalcitrante. Epineuse. Pionnière : elle crie la détermination avangardiste, en étant l’exemple. Et la soif de Lumières souveraines. Ses murs pansés de graffitis, ses territoires réfractaires, couverts de sang, révulsés, portent encore les traces de blessures identitaires. De ses révoltes sans fin ; des sentences qu’on lui afflige. Sans jugement. Les joutes, ou plutôt les combats de stade étaient surtout des buts à inscrire au crédit de l’autre ‘’ combat’’. Des prouesses sportives pour crier, en chœur, la rage existentielle des damnés. Surtout : faire entendre la râle des opprimés, les hurlements des suppliciés de la clandestinité, l’asservissement du peuple, la vanité des potentats et le dénuement des êtres humains. Un défouloir. Transbahuter la parole de liberté, l’omniscience dans les recoins de l’Afrique ; de l’Arabie- comble de l’antinomie. Et, suprême mérite, noircir les colonnes éditoriales du nom JSK : Jeunesse, Sursaut de la Kabylie. Ce fut la JSK originelle. Orgueil de la ville des genêts : Celle des « couleurs ». Des genêts, justement : du vert et jaune. Du Djurdjura qui la surplombe. Epine dorsale du foot algérien, flambeau incandescent de la dignité millénaire. Pour les joueurs du siècle écoulé, la berbérité est leur trame de fond, génératrice d’énergies triomphantes. Leur source de jouvence. La JSK respire de la poitrine des damnés. En filigrane, s’y est tissé l’enchantement de faire vibrer, à l’unisson, tout un peuple. L’Afrique du nord, par moments. Il n’y a certainement rien de plus noble que de faire danser des peuples qui souffrent.

« L’obligation de vaincre »

Voir le vouloir à l’œuvre. Concurrencer la fuite du temps, rattraper le retard que le pouvoir met à « valider » l’amazighité, en entier. Une fois pour toute. Subrepticement, une complicité s’est comme tissée entre les joueurs et les supporteurs de la JSK , qui plus est « chauvins », sans excès. Nuance : la synergie confine à la tendresse. La Kabylie s’emploie à ciseler quelques moments à la fois historique et savoureux. Par-dessus tout, « la JSK est pour Tamazight ce que fut l’ALN pour le FLN libérateur[1] ». De vaillants soldats du stade. « Des guerriers numides », dont "le nif" et la gagne sont leur nourriciers. Des hommes, des ‘’cadres’’, qui nous apportent la renaissance. Ce sont les ‘’maquisards’, pour reprendre le vocable Katébien, de la dynamique démocratique en devenir. A leur manière. Depuis lors, des ponts s’y sont bâtis entre la chanson, la culture, le sport, l’histoire et l’espérance. D’où l’émotivité de regards authentiques, désintéressés, clandestins qui se croisent entre deux destins en ardente action : Kabylie berbère qui s’affirme, Afrique du nord « berbère » qui y adhère. Grâce à la JSK, les kabyles parlent aux chaouis, les chleuhs… au reste de l’Algérie. Et au monde. A la manière d’un soulèvement souterrain, toutes les manifestations « footballistiques » de Tizi- Ouzou ont été un puissant détonateur qui a éveillé l’attention, autant la sympathie d’un public inattendu. La JSK force le respect. Elle subjugue ! Il en reste pas moins que la soif est si insupportable qu’un tel « acquis », le sigle JSK - à lui seul- ne saurait y suffire. La soiffe est grande. La foi aussi. Irascible et fédérative, l’amazighité se cristallise en amont de l’immanent combat démocratique en gestation. « Car, au fond, de nos jours, la vraie politique, c’est encore la culture, et d’abord la langue, véhicule de l’histoire…[2] ». S’y greffe le sport, le foot : transmetteur de valeurs universelles. Reflet d’adhésions sociétales. Et pour preuve : quant les « forces du désordre » déchargeaient, hégémoniques, leur folie meurtrière dans le dos du peuple, en 2001, la JSK savait observer le deuil : brassard noir- étendard des émeutiers. Et se mettre en vacance dans des compétitions immanquables.

L’arène de l’expression démocratico- identitaire

Le pouvoir d’alors n’a surtout pas l’esprit à voir une JSK rutilante. Qui brille aux podiums du monde. Elle aura, de facto, « sa part » des coups de boutoirs policiers. La stigmatisation de la Kabylie par les officiels de la politique « œsophagique » confine au reflexe mécanique. Tous les régimes successifs ont mis de l’obstination à la blesser. La provoquer. Démesurément. Porteuse d’une revendication identitaire démocratique, pacifique, la Kabylie devient l’« ennemi intime» de ses adversaires, s’agrippant à des dogmes illusoires : les sacro-saints principes panarabistes. Partant, le particularisme kabyle ne cesse de s’exacerber. Depuis la « crise berbériste » de 1949, jusqu’à la grève du cartable 1994-1995, en passant par le soulèvement du FFS en 1963 et le printemps 80. La Kabylie « prend ses distances » avec le reste de l’Algérie. Requiem pour un mythe. L’Académie berbère, vivier de bataillons de soldats démocrates, jouera un rôle déterminant dans la problématisation de la berbérité. Dans toutes ses démentions. Bravant l’interdit, elle dépoussière la culture cognée. Elle en sculpte la symbolique (signes, alphabets tifinagh) ; l’association a incontestablement préparé le terreau au printemps berbère. Dont la ferveur motrice des supporteurs de la JSK mobilisera des viviers de voix souveraines. La conscience millénaire se réapproprie. Jusqu’à 1980, néanmoins, la revendication berbériste en Afrique du Nord reste dissipée: « souterraine, groupusculaire et épisodique ». Interdite, traquée par l’Algérie officielle, le souffle amazigh échappera, au forceps, à l’étouffement. Au moyen de champs d’expression inédits, deux phénomènes populaires où se répand la parole libre : la chanson et le foot. A partir des années 1970, l’explosion de la nouvelle chanson kabyle, radicale, engagée et moderniste accompagnera l’éveil de la conscience berbère[3]. La fougue populaire sera entourée de chanteurs comme Maoub,Ferhat Imazihghen, Ait Menguellet, Farid Ferragui, Djamal Allam, … n’a d’égal que les « mutineries » populaires dans les stades. Lorsque joue la JSK. Naturellement, la répression et les vexations au quotidien y sont vécues comme l’humiliation de trop .D’où une rancœur noire. Qui crèvera à la face du monde. A ciel ouvert. Eté chaud, déclic salvateur en ce 19 juin 1977…Finale de la coupe d’Algérie, à Alger. La JSK rafle la mise : le « doublé » (championnat et coupe d’Algérie). Et la sentence ne se fera pas attendre ; immédiate. Par le mépris. Irrationnel ! Le pouvoir décide de transformer la JSK en JET (Jeunesse… électronique de Tizi-Ouzou). OPA dans les symboles par la confiscation du ‘K’ qui fâche. JSK, JET, une Tautologie? Certainement pas. Absurde ! Combien même la réforme touchera les autres clubs qui deviendront MPA, MPO... Secret de polichinelle : l’appellation nouvelle, la farce, a été décidée afin de supprimer les initiales JSK que les foules scandent vaille que vaille- la parole étant libre- : « Je suis Kabyle ». Pis, plus révolutionnaire : « Jugurtha existe toujours ».[4] Une première. Lors de ce match, les spectateurs brandissent des banderoles écrites en berbères, conspuent Boumédiène, doublant l’hymne national algérien de chants patriotiques kabyles. Et scandent des slogans « JS Imazighen » (Jeunesse sportif Berbère), « La langue berbère vivra », « A bas la dictature ! », « Vive la démocratie ! », entonnant des noms de maquisards kabyles de la Guerre de libération nationale. La télé de la propagande aggrave, en direct, la « correction populaire » en détournant les regards. Irréversible cassure : l’Algérie sait désormais, le peuple vient de s’exprimer. De fort belle manière. C’est le face à face. L’ordre établi vole en éclat. Contestation ouverte, radicale, aux gouts amers. Aux enjeux majeurs : identité, culture, projet de société. Droit vers la chute. Un mythe se brise. Le voile se lève. Un homme à l’orgueil transcendant, est livré à la vindicte populaire. Le foot dévoile. Au risque d’une meute. Ce « coup de maître » achève l’unanimisme de façade. La protestation, elle, ne s’essoufflera guère. Elle sévit. N’en déplaise aux falsificateurs, “JS Kawkabi”, puis “Jeunesse Électronique de Tizi-Ouzou” ne font que renforcer, au contraire, la quête irascible de la mémoire souillée. Les cœurs se galvanisent. Les esprits, aussi. « JS Kabylie » restera nonobstant l’offensive: nom de naissance. Quoi que fassent les brigands. Dans tous les stades la clameur est unanime : JSK. En dépit des lois scélérates… D’un mot sur l’ère Chadli. La sournoiserie attisera la provocation dans l’affaire Cap Sigli. Un avion mystérieux aurait largué des armes au profit de « maquisards », en Kabylie. Sans preuve. La couleur est annoncée : changement de « président ». Et non de régime. De méthodes non plus.

JSK : « je suis kabyle », moteur de la réappropriation de l’identité amazighe

Ali Fergani, Mourad Derridj, Salem Amri, Salah Larbès et autres Mustapha Anane, Bailèche, Menguelleti, Mouloud Iboud… pionniers de la JSK , Que de noms de prestige. A vous procurer la chaire de poule, à leur seule évocation. C’est établit : la JSK fut une école de nationalisme durant la période coloniale. Depuis l’indépendance inachevée, «la JSK jouait crânement ses chances pour gagner des matches, mais aussi pour porter le symbole de la revendication berbère et défendre dignement un idéal partagé par des millions de citoyens et de supporters, tous acquis à une cause noble[5] ». Tout est dit. Vérité historique. La JSK dépasse sa dimension, structurelle, de club de football. Certes, elle ressemble à l’USMA, le MCA… Lhouma vibre, aussi, à leurs moindres déplacements. La JSK , elle, conquit l’Afrique foot. En ambassadrice. Le reste de l’Algérie retient son souffle. Plus qu’un groupe de joueurs, et un staff. Elle a une âme : creuset de la revendication amazighe, à défaut d’espaces « légaux ». Oui : la JSK ne pouvait s’identifier à JSTO. Elle en serait vidée de sa substance ; détournée de son axe « militant ». Ni ne serait portée par ses fils, ni aurait atteint les hauteurs. Parce qu’elle cristallise l’identité amazighe (kabyle), son annihilation devient « constante » nationale. « Effacez moi ce mot « kabyle » que je ne saurai entendre ! ».Que de lubriques inepties : JET et JS Kawkabi. Malgré les souricières, les coups assénés à tout va, la JSK est toujours debout. Dans le désert de symboles des années 70 et 80, seule l’équipe de la JSK émergeait. Dénominateur commun aux multiples formes d’expression, à son corps défendant. La JSK , avec son palmarès (titres nationaux et africains), forgée à la culture de la gagne, a été la vitrine d’une Kabylie indomptable ; fière et conquérante. Le sentiment d’admiration et de reconnaissance que vouent les jeunes de la région aux poulains du stade1ER novembre est sain : la bravoure hissée au rang de leitmotiv. Même durant les heures les plus graves. L’orgueil régional empreint de nationalisme, avec son soubassement identitaire, est incarné. Avec des couleurs. Et des trophées. L’arbitraire. Contraindre des lycéens de Kabylie à jouer des pièces de théâtre en arabe classique, matraquage médiatique propagandiste sur la langue arabe, de la chasse au kabyle jusqu'à l’irréparable, programmer des chanteurs arabophones au cours d’une édition de la Fête des Cerises de Larbaâ Nath Irathène, entraineront de graves troubles. S’en suit une répression systématique. Musclée. N’empêche, concrètement le travail plus profond s’affine. Aux moyens du bord. C’est la révolution culturelle « berbère ». La JSK gagne, toujours. La mue est qualitative. Que de symboles finissent par faire corps avec la Kabylie : chanteurs (Ferhat Imazighen Imoula, Matoub, Slimane Azem, Aït Menguellet, Farid Ferragui…), poètes (Ben Mohamed…), hommes de théâtre (Mohia…), écrivain (Mammeri, Djaout…). Et la JSK qui s’assigne un rôle d’autant plus catalyseur. Toujours est-il, la machine de « désamazighisation » mise en branle, s’accélère. Finalité : sinon écraser, du moins diaboliser le symbole- repère berbère. Là où il se trouve. C’est pour ainsi dire le rôle moteur de la JSK dans le bouillonnement culturel embryonnaire : une Kabylie qui ressuscite ses hommes. Ses symboles : Massinissa, Jugurtha, Juba, Jean et Taos Amrouche, Feraoun, Abane Ramdane, Krim Belkacem,…etc. A ce propos, Salem Chaker écrit dans ‘’Imazighen Assa-a ‘’: "Par delà les fluctuations conjoncturelles, la revendication berbère est profonde, durable et non réductible ». Bravant les affres de la clandestinité, « arach n tmanyin » (les enfants de 80) réussissent à y semer les germes de la contestation. Dans les cœurs. Les bourgeons fleuriront le 20 avril 1980. La lutte devient publique. L’Algérie s’interroge sur la Kabylie. La JSK se bat encore.

Un devenir…à reconstruire

Depuis les années 90, le mépris est grandissant. Qui n’a d’égal que l’amnésie du « butin » de leurs ainées. Victimes, eux, les jeunes montagnards. Descendance des gaillards des années 70 et 80, issue de la Kabylie profonde. Les portes de la JSK leur sont interdites. A la JSK on mouille son maillon pour la Kabylie. Avant tout. Et naturellement pour la terre de Abane . Pour peu qu’on batte leur rappel, le déluge peut attendre : les montagnes kabyles regorgent d’exceptionnels talents. Au train ou vont les choses, la JSK risque de se tirer deux balles dans les pieds. Aux travers des rapprochements douteux, la JSK , risque le renoncement. Elle ne doit rien au « système », elle a tout imposé par la vertu de l’effort. Son histoire. Le dépit devant le déclin de la JSK se manifeste, déjà. On savait difficile de nous arracher de nos rêves, surtout ceux de l’enfance : la JSK transcende ces rêves-là parce qu’elle est passion collective, audacieuse et consubstantielle. Désormais, admettons-le, nos illusions nous pèsent. Tizi s’est métamorphosée ; la JSK dégradée ; Avril folklorisée… La Kabylie se normalise…Face aux connivences banalisées, depuis l’assassinat de Matoub, face aux machiavélismes des courtisans nouveaux, face aux pourfendeurs de nos dignités intimes – dont la JSK -, face à tous ceux qui mettent leurs vanités contre le sens de l’Histoire, le destin déjà hypothétique de la JSK fait naufrage. Oui : la Kabylie ne finit point de s’isoler .Orpheline.

En perte de repères depuis Matoub

Les anciens supporteurs se sentent seuls. La JSK est livrée – désarmée- aux voracités de tous acabits. Regardons ces quinquagénaire, supporteurs désappointés- dans la plus part- posant leur regard condescendant sur la gérance de la JSK. Qui s’éternise à maintenir le statu quo. Nous ne l’oublions pas : les machinations de circonstances, encombrantes, trahissent de monstrueux desseins. Non : l’étoile JSK ne peut pas, ne doit pas s’éclipser. Tronquer ses « principes ». Elle doit « jouer son foot». Et gagner. Sinon, depuis quand la JSK se mésestime ? Ne livre plus bataille, aphone et apathique. Méconnaissable. Elle tend à s’oublier dans des passions improbables, à commencer par celle du business. Et sa professionnalisation mal pensée. Hâtive. Sans relief, aux horizons obscurs. Les joueurs doivent fidélité aux grandeurs dont ils ont hérités. La JSK nous doit de redevenir elle-même : un sigle ambassadeur. Une lumière citoyenne au service des « siens », de l’Algérie. Un modèle. Un cas d’école dont se reconnaitront les voix asservies. La JSK a besoin de sang neuf pour continuer à porter haut les valeurs; idéaux des martyrs qui la peuplent. Elle doit renouer avec son identité. De croire, de nouveau, en elle- même ; en défrichant des chemins salvateurs. Retrouver son cordon ombilical qui la lie à « sa » Kabylie. Et partant à l’Algérie plurielle des Lumières. Qu’on l’épargne des accointances déroutantes ! Irréversibles. Fini la zizanie…L’allégeance, les compromissions, les déchirements qui la guettent ruinent sa culture. Elle ne doit plaire qu’à ses « fans ». Et à la terre qui l’a vu naitre. Au dessus de tout soupçon, la « fierté » JSK est un jalon de l’âme démocratique ! La famille JSK doit retrouver sa lucidité, sa perspicacité et son courage, autour du club atteint. Un sursaut : voilà le remède. Mais, surtout, un retour aux sources. Et une projection sereine quant à l’avenir qui la fuit. Il est à espérer qu’elle continue de servir de locomotive d’expression aux luttes présentes. L’amazighité, ce n’est pas acquis ! Malgré la mondialisation. Et le socle constitutionnel ‘’ Tamazight langue nationale’’… Moh Arezki. K Aksel75@live.fr [1] Assène un ancien joueur de la JSK , in liberte-algerie.com, Article de M. Haouchine, ‘’La JSK : son rôle dans la réappropriation de l’identité amazighe’’, 18 avril 2006. [2] Kateb Yacine, Préface à ‘’La question berbère dans le mouvement national algérien, 1962-1980’’ de Amar Ouerdane,, éd. Epigraphe.p.189-190. [3] « L’alternative démocratique révolutionnaire à la catastrophe nationale », Avant- projet de plate forme politique, du FFS, mars 1979, p.24. [4] Amar Ouerdane, ‘’La question berbère dans le mouvement national algérien, 1962-1980,’’ éd. Epigraphe. P.189-190. [5] Cf. Conférence des anciens de la JSK , à Tizi-Ouzou, 17 avril 2006.Op.cit.